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如何欣賞和收藏紅酸枝紅木家具
發表時間:2013-09-17*瀏覽:2556
自清代中期,乾隆晚期才開始登上歷史舞臺的紅木,文字記載最早見于《古玩指南》一書中二十九章:“唯世俗之所謂紅木者,乃系木之一種專名詞,非指紅色木言也……木質之佳,除紫檀外,當以紅木為最”。
這段有關“紅木”的論述,固然沒有完全概括出紅木的種材特性,但短短的幾行文字,已經微言大義,替其成為紅木文化又一載體給予了血統上的正名,而這“所謂紅木”,就是流芳幾百年,在如今的紅木家族序列中仍然熠熠生輝,獨領風騷的—紅酸枝。以紅酸枝作為取材主體的“仙作”家具,近幾年來倍受紅木界關注,但是紅酸枝作為主角走上名貴家具的舞臺,卻已經有300余載歷史。只是到了清乾嘉時期,它成為替換材料,經常被黃花梨和紫檀的光芒所掩蔽。其自有的“器性之美”反倒不為眾人所深諳,造成了紅酸枝極少為人所津津樂道的文化“怪”現象。
事實上,無論是紅木文化的有序傳承,還是紅酸枝家具本身具備的實用性、藝術性、增值性來看,紅酸枝家具都有著獨特的魅力。其文化斷層現象,對紅酸枝家具而言、對眾多紅木文化的追隨者和紅木家具的珍賞者而言,既不公平,也欠完滿。如是,就讓我們息了欲分高下、偏執一辭的“是非”之心,走近紅酸枝家具,感受它那滟滟其華的“器性之美”吧。
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木性之美:
“銳廉而不忮,潔之方也”。此語出自東漢許慎的“玉有五德”之說(即仁義智勇潔)。其中“潔”即指:斷裂的玉邊沿會有很鋒利的斷口,可是用手去觸摸也不會給人造成傷害。
相較于黃花梨和紫檀,紅酸枝的木性偏大,自然風干過程中或者干燥不徹底,露天擺放或者成器后,會產生木體扭曲和一定程度的干裂現象。但是其纖維短,肌理細膩,紅酸枝原料在開裁后,板料和方料的棱角未經拋光的狀況下,它的邊沿也不會產生木刺,以致剌手。
紅酸枝原材相較于黃花梨和紫檀,還是具備相當的可塑性,因此在制作加工紅酸枝的過程中,橫豎都可下刀,雕刻時不崩茬不吃刀,題材表現和層次布局不受種材特性囿限,在實際運用方面,就自然產生很大的創作空間。
天地有大美而不言。紅酸枝作為善材所蘊含的美德,與玉器固有的高潔交相照映,這對我們常抱的“萬物有靈”的價值觀真是異曲同工的妙證啊。
紋理之美:
紅酸枝成為黃花梨和紫檀的替換材,無疑是紅木衍進史上因緣際會的結果。它的出現,一方面是世世代代意匠們勞動聰明的結晶,另一方面,它在數百年來紅木家族的序列中,占據著重要的一席之地,這也是由它自身的特性所決定的,這個特性除了上面所言的“木性之美”外,還包括它那與生俱來的紋理美。
紅酸枝同樣也有富于變幻,靈動纖巧的各種紋理,貴為珍賞者,其表現力絲毫不遜于黃花梨,所以王世襄老著述中所言“難辨”之情狀,從另外一個側面肯定了紅酸枝的外觀特征,有時完全能媲美于黃花梨。
紅酸枝的紋理不但與黃花梨爭芳,就是與紫檀斗妍,它也盡不遜色。周默《木鑒》一書中在“紅木”章節中用若干篇幅談到:淡紅、淡黃及黑斑、金星組成的山水畫,金星金絲這些在檀香紫檀中的效果,在老紅木中也能看到?!安还芗揖叩哪甏卸嗑眠h,其寬窄不一的深色條紋是老紅木不滅的印記”,“新紅木”冒充黃花梨也好,“老紅木”冒充檀香紫檀也罷,如果沒有相當的天賦資質做底氣,就算是冒充,想必也沒那么輕易吧!
色澤之美:
中國人的財產觀離不開“厚、大、沉”。所以,紅木家具的問世,它除了作為文化載體而存在,同時還是財富擁有程度的標志。紅酸枝家具成器后,體量厚重,正是緣自紅酸枝比重大的特性,它的氣干密度接近于檀香紫檀,所以小料上手時手感沉重,兩木相擊,錚錚有聲,呈現出金屬般的質感。
假如說紅酸枝的紋理之美是一種來自于視覺上的動態美,那么紅酸枝的色澤之美,不妨可以說是它體現除了感官體驗的靜態美?!坝械漠a于泰國北部的老紅木,顏色接近檀香紫檀,表面呈紫玄色,油性重,玄色條紋清楚”(周默著《木鑒》),這些具備著檀香紫檀本質特征的紅酸枝,加工制作成家具,分別經過標號180、240、400和600的砂紙多番打磨和毛輪拋光之后,更是如“少婦的肌骨”一般溫潤柔和,不經意間煥泛著綢緞般的光澤,倘若經過歲月的沉淀,它包漿之后的外觀效果,與檀香紫檀相比幾乎可以亂真。
紅酸枝的色澤之美,沉吟若斯,蘊藉若斯,在過些年之后,仍能細細加以咀嚼,乃至余味無窮……
器韻之美:
紅木家具的器韻與家具的結構直接關聯,選材用料、制造工藝、雕刻手法等等是決定著家具的賣場。
紅酸枝植根于今天“仙作”的土壤,以它為主要取材的古典紅木家具在“仙作”工藝的庇護下,正煥發出全新的藝術活力,彰顯出蓬勃的藝術魅力。紅酸枝與黃花梨和紫檀相互之間兼容并蓄,多元化的紅木文化才能得以更加健康的發展,如開篇《古玩指南》一書中二十九章所言:“不過產量甚多,得之較易。故眾人視之,不若紫檀之寶貴也”的情形,莫要出現在我們這一代紅木人的藝術人生里,這才是大道之所存,大美之所在。
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(本資訊由:仙游紅景天紅木家具廠 資訊中心供稿)